为学之序,初入学者,皆读《孝经》、《论语》。若求深造,则更读他经,亦有诵习文辞者。(《颜氏家训·勉学篇》云:“士大夫子弟,数岁已上,莫不被教。多者或至《礼》、《传》,少者不失《诗》、《论》。”又云:“自荒乱已来,诸见俘虏,虽百世小人,知读《论语》、《孝经》者,尚为人师。”又云:“吾七岁时诵《灵光殿赋》,至于今日,十年一理,犹不遗忘。二十之外,所诵经书,一月废置,便至荒芜矣。”《魏书·外戚传》:冯熙,生于长安,为姚氏魏母所养。以叔父乐陵公邈因战入蠕蠕,魏母携熙逃避,至氐羌中抚育。年十二,好弓马,有勇干,氐羌皆归附之。魏母见其如此,将还长安。始就博士学问。从师受《孝经》、《论语》。《周书·文闵明武宣诸子传》:宋献公整,年十岁,诵《孝经》、《论语》、《毛诗》,后与世宗俱受《礼记》、《尚书》于卢诞。《隋书·蔡王智积传》:父景王整,高祖龙潜时与不睦。大妃尉氏,又与独孤皇后不相谐。以是智积常怀危惧。有五男,止教读《孝经》、《论语》而已。亦不令交通宾客。或问其故。智积答曰:“卿非知我者。”其意恐儿子有才能以致祸也。《韦师传》:初就学,始读《孝经》,舍书而叹曰:“名教之极,其在兹乎?”《文学传》:王頍,少好游侠。年二十,尚不知书。为兄颙所责怒。于是感激,始读《孝经》、《论语》。皆时人为学,始于《孝经》、《论语》,次及《诗》、《礼》之征也。读《易》者多为玄言之资,治《尚书》、《春秋》者,则较少矣。)初学之师,仅求其能管束生徒,使就轨范。(《北齐书·高昂传》:其父为求严师,令加捶挞。《周书·晋荡公护传》:其母与之书,言其小时与元宝、菩提及姑儿贺兰盛洛四人同学。博士姓成,为人严恶,四人谋欲加害。可想见当时为童子师者之风气也。)求深造者,自宜学有渊源。又弟子或欲依附其师,或又欲与同学者相交结。(《梁书》言臧盾处同学间无所狎比;《隋书·高祖纪》云:初入大学,虽至亲昵不敢狎,则当时同学相狎比者多矣。《崔仲方传》:年十五,周大祖令与诸子同就学,高祖亦在其中,由是与高祖少相款密。元谐、王谊虽不终,初亦以同学相亲密,谊赐死时,诏犹以是为言也。《魏书·张普惠传》云:普惠敦于故旧,冀州人侯坚固,少时与其游学,早终。其子长瑜,普惠每于四时请禄,无不减赡,给其衣食。及为豫州,启长瑜解褐,携其合门拯给之。少同砚席,情自易亲,仕途攀援,何所不至?其欲相交结,固无足怪。不独同学,即师弟子间,亦何尝不如是。达官如唐彬,充隐如霍原,皆以教授为务,岂真欲守先待后哉?从之游者,又皆为传道授业计乎?《晋书·儒林传》言:青土隐逸之士刘兆、徐苗等,皆务教授,惟汜毓不蓄门人,清静自守。【20】然则广蓄门人者,多非清静之士矣。)则必取有名之士,求诸通都大邑之中,有不远千里者。(争名者必于朝,争利者必于市,读《秦汉史》第十九章第一节所述邴原之事,已可见之矣。势利之途,古今一辙。索靖与乡人汜衷、张甝。索、索永,俱诣大学,驰名海内,号称敦煌五龙。索亦少游京师,受业大学。即所谓争名者必于朝。魏世宋县,亦敦煌人,随其妹夫至酒泉,追师就学,亦欲多历都邑,易于有闻也。高允负笈担书,千里就业。窦瑗年十七,便荷帙从师,游学十载。魏质年十四,启母求就徐遵明受业,母以其年幼,不许。质遂密将一奴,远赴徐学。见《北史·魏收传》。杨尚希龆乱而孤,年十一,辞母受业长安,见《隋书》本传。此等岂尽为学问计哉?)此等大师,罕亲讲授。(《晋书·隐逸传》:杨轲,养徒数百。虽受业门徒,非入室弟子,莫得亲言。欲论授,须旁无杂人,授入室弟子,令递相宣授。受业门徒如此,徒著录者可知。《魏书·李孝伯传》:兄孙郁,稍迁国子博士。自国学之建,诸博士率不讲说,朝夕教授,惟郁而已。)弟子亦多务虚名,鲜能辨其师之优劣,而哗世取宠之士,遂得以自欺欺人焉。《魏书·儒林传》:张吾贵,年十八,本郡举为大学博士。吾贵先未多学。乃从郦诠受《礼》,牛天祐受《易》。诠、佑粗为开发。吾贵览读一遍,便即别构户牖。世人竞归之。曾在夏学,聚徒千数,而不讲《传》。生徒窃云:“张生之于《左氏》,似不能说。”吾贵闻之,谓其徒曰:“我今夏讲暂罢,后当说《传》。君等来日,皆当持本。”生徒怪之而已。吾贵谓刘兰云:“君曾读《左氏》,为我一说。”兰遂为讲。三旬之中,吾贵兼读杜、服。隐括两家,异同悉举。诸生后集,便为讲之。义例无穷,皆多新异。兰乃伏听。【21】学者以此益奇之。而以辩能饰非,好为诡说,由是业不久传。此等人可以为人师乎?然以诡辞动众,亦能取宠一时,而铿铿说经者,或反为人所讥评焉。(《周书·儒林传》:樊深,经学通赡。每解书,尝多引汉、魏以来诸家义而说之。故后生听其言者,不能晓悟。皆背而讥之曰:“樊生讲书多门户;不可解。”然儒者推其博物。)学问之道,尚有是非可言乎?当时传经,最重讲说。讲说之间,惟音辞风采是尚,(《樊深传》又云:学虽博赡,讷于辞辩,故不为当时所称。《梁书·儒林传》:卢广,兼国子博士,遍讲五经。时北来人儒学者,有崔灵恩、孙详、蒋显,并聚徒讲说,而音辞鄙拙。惟广言论清雅,不类北人。又陆倕、徐勉书荐沈峻曰:“《周官》不传,多历年世。北人孙详、蒋显,亦经听习,而音革楚夏,故学徒不至。”《北齐书·儒林传》:权会,性甚儒懦,似不能言。及临机答难,酬报如响。动必稽古,辞不虚发。由是为儒者所推。贵游子弟,或就其宅,或寄宿研家,昼夜承问,受其学业。《隋书·儒林传》:元善,通博在何妥之下。然以风流蕴藉,俯仰可观。音韵清朗,听者忘倦。由是为后进所归。)或取办于口给以御人,能平心研讨者盖寡。(《周书·儒林传》:熊安生。天和三年,齐请通好,兵部尹公正使焉。与齐人语及《周礼》,齐人不能对。乃令安生至宾馆,与公正言。公正有口辩。安生语所未至者,便最机要而骤问之。安生曰:“礼义弘深,自有条贯。必欲升堂观奥,宁可汨其先后?但能留意,当为次第陈之。”公正于是具问所疑。安生皆为一一演说,咸究其根本。公正深所嗟服。以口给御人始,而以请益从善终,可谓为学之矩范,然如此者不多也。)乃有轩眉攘腕,致失儒者之风。(《陈书·儒林张讥传》:天嘉中,迁国子助教。是时周弘正在国学发《周易》题。弘正第四弟弘直亦在讲庠。讥与弘正论议,弘正乃屈。弘直危坐厉声,助其申理,讥乃正色谓弘直曰:“今日义集,辩正名理,虽兄弟急难,四公不得有助。”弘直曰:“仆助君师,何为不可?”举坐以为笑乐。弘正尝谓人曰:“吾每登坐,见张讥在席,使人懔然。”《魏书·儒林传》:李业兴,至于论难之际,高声攘振,无儒者之风。《北史·儒林传》曰:文襄集朝士,命卢景裕讲《易》。业兴子崇祖,时年十一,论难往复,景裕惮之。业兴助成其子,至于忿阋。文襄色甚不平。此等论难,真令人齿冷矣。《隋书·辛彦之传》:吴兴沉重,名为硕学。高祖尝令彦之与重论难。重不能抗。于是避席而谢曰:“辛君所谓金城汤池,无可攻之势。”高祖大悦。重岂不能抗彦之,无亦窥高祖意旨,不欲尽言邪?此等论难,又足辨正名理乎?)甚至植党相争,(《魏书·儒林传》:李业兴,师事徐遵明于赵、魏之间。时有鲜于灵馥,亦聚徒教授。遵明声誉未高,著录尚寡。业兴乃诣灵馥黉舍,类受业者。灵馥谓曰:“李生久逐羌博士,何所得也?”业兴默尔不言。及灵馥说《左传》。业兴问其大义数条,灵馥不能对。于是振衣而起曰:“羌弟子正如此耳。”遂便径还。自此灵馥生徒,倾学以就遵明,遵明学徒大盛,业兴为之也,何必徒取诸彼以与此邪?)枉道相倾,(《隋书·儒林传》:元善为后进所归,何妥每怀不平,心欲屈善。因善讲《春秋》初发题,诸儒毕集。善私谓妥曰:“名望已定,幸无相苦。”妥然之。及就讲肆,妥遂引古今滞义以难善,多不能对。善深衔之。二人由是有隙。)终至相戕相贼者。(《魏书·儒林传》:陈奇与游雅以议论不合。时敕以奇付雅,令铨补秘书。奇既恶之,遂不复叙用。高允微劝雅。雅谓允有私于奇。乃取奇所注《论语》、《孝经》,焚于坑内。告京师后生,不听传授。后竟陷奇于族。已见第二十二章第七节。)无怪真能为学者,欲自师其心也。(《魏书·儒林传》:徐遵明,年十七,随乡人毛灵和等诣山东求学。至上党,乃师屯留王聪,受《毛诗》、《尚书》、《礼记》。一年,便辞聪诣燕、赵,师事张吾贵。吾贵门徒甚盛。遵明服膺数日,乃私谓其友人曰:“张生名高,而义无检格,凡所讲说,不惬吾心。请更从师。”遂与平原田勐略就范阳孙买德受业。一年,复欲去之。勐略谓曰:“君年少从师,每不终业,如此用意,终恐无成。”遵明曰:“吾今始知真师所在。”勐略曰:“何在?”遵明乃指心曰:“正在于此。”《北齐书·儒林传》:孙灵晖。魏大儒秘书监惠蔚,灵晖之族曾王父也。惠蔚一子早卒,其家书籍多在焉。灵晖惟寻讨惠蔚手录章疏,不求师友。可见当时经生之业,原可自求也,)学问既可自求,从师复有何义?而乃赢粮负笈,千里追寻,谓非驰骛声气得乎?
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