人性既有两种,唯圣人至诚才与天地合其德,至于一般人多半为气质所偏,只见有气质之性了。然则怎样才可以去掉气质之性,而存着天地之性呢?工夫在于“善反”,所谓“形而后有气质之性。善反之,则天地之性存焉:故气质之性,君子有弗性者焉”(《正蒙·诚明篇》)。善反的工夫有两种:一要“尽性”,二要“成性”。把已有的天地之性尽量的发展,所谓“通极于道”,谓之尽性。用教育的工夫把后来的气质之性设法去掉,以回复本来的天地之性,谓之“成性”。尽性的工夫,第一在养气,培养自然的天地之气,所谓“养其气反之本而不偏,则尽性而天矣”。(《诚明篇》)。第二在至诚,所谓“人能至诚,则性尽而神可穷矣”(《乾称篇》)。何以能够至诚呢?在于穷理。张氏往往把“穷理尽性”所以并说的,即谓穷理可以尽性;能尽性,才可以至于天,才“知生无所得,则死无所丧”(《诚明篇》)。所以他说:“生有死亡,而性无死亡。”盖性即天理,天理是与宇宙并存的。
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