因此，如果我们想要标记出独立的基督教伦理的真实维度，我们就必须小心地将其与唯心主义二元论相剥离，如同小心地将其与自然主义一元论相剥离一样。所有二元论宗教的决定性特征就是，在二元论宗教努力避免世俗与物质的相对性时，它在某种理性或永恒的绝对中，即在超自然的领域——这一领域不再是自然的基础，而仅仅是自然的终极深渊，一切差异在此消失，一切运动在此停止——中，找到了逃亡的出口。
索德布罗姆（Soderblom）将所有高级宗教分成文化宗教和天启宗教，他将基督教和犹太教（或许还有拜火教）归入后一个范畴。［2］文化宗教的突出特征，是寻求以某种理性的或神秘的原则来洞察那超越世俗现实的永恒形式。天启宗教（也可被定义为先知宗教）的特征则在于，“其中的对照不是精神对形体，而是处于创造物之上的创世者对处于所有影像和模仿物之上的活生生的善妒的上帝”［3］。换言之，创世神话给这样一种世界观——发现超验既与历史过程相涉但又不完全与之等同——提供了坚实的基础。我们必须意识到，创世神话只是这种辩证法的基础，只有它的进一步阐释才赋予该宗教以先知的和天启的特征，这种特征以实现意义终极的渴望和上帝既作为存在基础又是意义实现保证为标志。约翰·阿曼（John Oman）几乎与索德布罗姆作出了相同的区分和对比，他认为，“‘天启的’这个词是用来与‘神秘的’一词相对照的，意指在自然中寻找除去面纱的超自然的宗教”［4］。