王充的高明之处还在于他对谴告说追根寻源，对其产生的原因及实质做了人文主义式的考察与说明。他说：“六经之文，圣人之语，动言天者，欲化无道，惧愚者。欲言非独吾心，亦天意也。及其言天，犹以人心，非谓上天苍苍之体也。变复之家，见诬言天，灾异时至，则生谴告之言矣。……上天之心，在圣人之胸，及其谴告，在圣人之口。”[122]这是非常深刻的见解。
封建统治者抬出上帝来神化皇权，把神学目的论当作皇权存在的理论依据。王充用“人不能以行感天，天亦不随行而应人”的鲜明论点，斩断了天人之间联系的通道，他的天道自然无为思想是中世纪漫漫长夜中一盏理性的明灯。
二、无鬼思想和对世俗迷信的批判
鬼神之说是祖先崇拜的立脚点，也是世俗迷信赖以存在的前提。王充针锋相对地提出“死人不为鬼，无知，不能害人”[123]的无鬼论主张。
王充首先从形神关系上对无鬼论加以论证：“人之所以生者，精气也，死而精气灭。能为精气者，血脉也，人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？”他还吸收前辈思想家桓谭用烛火比喻形神的观点，强调“形须气而成，气须形而知。天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精？”王充从物质决定精神的哲学观念入手，否定鬼的存在，立论具有相当的高度。这为后来范缜的神灭论奠定了坚实的理论基础。这个论点也对精神与物质的关系作出了比较明确的回答，推进了古代朴素唯物论的发展。