超越死亡的盼望[1]
人——也只有人——无偏见地体验着环绕在人周围的现实，此外，人关于未来的意识也是无偏见的。所有其他的存在物都完全生活在现在中。假如动物预先认识到未来的东西，它们也不是把它体验为未来的。只有人才能够以其对世界开放的无偏见性，按照事物本身的样子来观察事物，把未来的东西在其与现实的区别中看做是尚未实现的东西。人对世界体验的客观性建立在人对世界的开放性中，这种开放性打开了他对于未来的未来性，即对于还没有成为现实的东西的视野，同样，也打开了他对于不再作为现实的东西即过去的东西的视野。
人的所有关切都集中于未来。仅仅无忧无虑地过日子并不是人的本性。甚至在这种生活中，依然可以感觉到关于未来的被压抑的疑问。对未来的这种关切的根源就在于：安排自己的此在，为自己创造一个至少暂时能够保证自己感到满意的生存可能性的世界，是人们自身的事情。保障未来的追求推动人们去建设一个文化世界，并为此目的尽可能全面地了解世界。人们的计划一直延伸到未来，为此运用关于事物的规律性联系的知识，这种知识使人能够预见当前事情的结果将会是什么。但是，尽管人的科学在这里取得了如此伟大的进步，然而，从当前的事物出发，人们只能估计出未来的很小部分。未来事物的真正本质在于无法预见的新东西，这种新东西要到未来才见分晓，它常常足以破坏人们的一切计划，但也会幸运地向好的方面发生令人惊喜的转变。盼望恰恰就是针对未来事物中的这种新东西的。说得明确一点，盼望正是在推测停止的地方开始的。正是在走投无路的处境中，盼望才能够获得最强烈的色彩。但是，平时在我们的愿望和幻梦中，盼望和预测总是以某种方式联结在一起。在盼望中表现出一种信赖，一种生活的勇气，这种勇气鼓励着推测，并为推测提出课题。另一方面，对未来的推测一般保留了一种无保障的因素，以致盼望和恐惧也常常在此发生作用。